对内政治上威势不足、对敌军事上实力不如的赵王，面对救与不救韩国？单独救或是联合别国一起救？联合这国还是联合那国？联合一国还是联合多国？立即救或者暂缓救？在这里救还是在那里救？一连串的人员、时间、地点等等关键要素问题，不敢乾纲独断、草率结论、轻举妄动，要多方倾听君侯公卿、将相老臣们的意见，集思广议、群策群立、三思后行。然而，精英们见仁见智的耿直建言，反而使无所适从的赵王，真正体会到了老子所说“多言数穷”的含义，头晕得找不到北。
赵王晕场，说明一个道理，遇事，并非总是越辩越清，相反，往往越搅越浑。也说明赵国缺少秦孝公的公孙鞅，秦惠文王的司马梗那样雄才大略的将相，能够在大是大非面前，有理有据地驳倒反对派，促使君主下定决心。
专门与道家鼻祖老子过不去的赵王，要有所作为——力争上游，又不愿明目张胆地跟着秦国学用拳头说话的霸道，要假猩狸地学儒家救危扶困的王道。然而，儒家开山鼻祖孔圣人，编辑颇丰，成捆垒垛，一时解不开、翻不完。况且，孔子说过的话是学生们的事后补记或别的学派反面教材。事后补记而不是课堂笔记，不仅没有经过老师审改，而且只言片语，挂一漏万。虽然不能无凭无据怀疑学生们各有所好，各取所需，断章取义，甚至无限发挥、夹带私货，但也有可能太专心，把“举烛”（抄写时让侍者举灯照明）之类的词语无意写了上去。唯有孔子韦编三绝的，留有孔子的真笔迹，值得信仰。因此，赵王尊照孔丘的徒孙吴起兵法所言“有道之主……不敢信其私谋，必告于祖庙，启于元龟，参之天时，吉乃后举”的教诲，参照秦国派在赵国的人质王孙异人的辅臣尉缭才发表的“凡战，应先‘合龟兆、视吉凶、观星辰风云之变’”的新论，请卜师来凿龟看兆。
吴起是古人，对后人赵王不会有坏心，而且是百战百胜的战将，他的话可听；尉缭是敌人秦国的人臣，而且当时还是个无名之辈，他的话怎么能信？因此，赵王的堂妹赵姬又一次多嘴，私下说：“应按孔子系辞所说‘先谋于贤士，再卜筮于鬼神。’”
赵王虽听到了赵姬的私下议论，因为赵王性情敦厚，没有他爷爷赵武灵王那种把自己的意志，转化为贤士行动的技巧，更不会通过卜筮的方法，假借神鬼的旨意，加以推行。况且，才上台没几年，正是因为谁是贤士还搞不清，才算命。
其实，赵姬虽然引用了孔子的话，但引用者和被引用者并无歪意，都与舜帝所说“官占惟先蔽志，昆命于元龟……朕志先定……龟筮协从”差不多。意思是大事要先有主见，再听大臣和预测专家的。如果大臣与专家的意见相同，没啥可说，施行就是；如果不同，决策者应慎重斟酌，或者再找其他门道。并没有让全听专家脱离实际的纸上谈兵，走另一种极端。
赵王不听赵姬的，决断之时“闻言不信”，除了厚道外，还可能有三个方面原因：一是逢战必占、遇事先算，是人人都讲，天天都做的传统程序，少不得。二是救与不救韩国是急事，再听意见不一的众臣争论下去，耽误事，没有算卦来得快。三是内史郭开作了一番解释，他对赵王分析推理说：“尉缭在赵国陪异人当囚徒，赵国失败，肯定拿他们泄愤，甚至杀他们的头。他们为了保命，自然不想让秦、赵两国真打起来，不愿赵国残败，因此，他的话有相当高的参考价值。”
为什么说决定大事靠卜筮是传统程序？比如中记载，大禹就曾对舜帝提出任用大臣的谋略：“枚卜功臣，维吉之从。”意思是要任命谁当官，先听王八的意见。再如记载，赵国的创业功臣赵衰，是辅佐时任最高领导人晋献公、接班人世子以及其他公子？还是辅助最小的庶子重耳？也是用摆弄草棍方法决定。
卜师是一个国家的专职预测家，察天知地、博古晓今、通神达鬼。而且卜师使用的千年王八万年龟也真有很灵验、不骗人的。历史上，最著名的应是早得不知道是哪一年当政的周成王姬诵的算卦大仙，这个具体年代无可考证的大仙算出了周朝传30代君主、享700年国运。王八乌龟一锤定音，不管民众造反、朝中自斗、外族入侵、天塌地陷、水旱虫病，牺牲了几十代成千上万的英雄、无可计数的平民，仍旧掐咬啃撕、刀剁斧砍不断周朝的“绵绵爪瓞”。
比这更牛的是初唐的司天监李淳风，他利用，由唐开始，预言了以后二千多年的中国命运。有人相信，包括八国联军和小日本入侵中国，都在他的中得到了验证。
有人可能不信有这么牛皮的人，有这么神秘的预测技术，怀疑是后人杜撰附会。其实，你只要有兴趣和毅力，连哪年会发星球大战这样的事都能准确地预测出来。方法是从现在开始，顺序向后预测明年、后年，大后年、大大后年……一年不拉，一直预测到千万年、万万年……说不定真被你言中了哪一年果然发生了星环大战。一万没言中的没人记起，万一被言中定会载入史册。若是万一也没有言重，绝对不是方法问题，要么是你心不诚，要么是后人的理解水平低。
敢说绝对不是方法问题，难道易经真能预测？能。孔子在系辞中就说“易与天地准。”不是自吹吧？不是。你想呀，易经64个卦辞，384个爻辞，加上乾坤二卦的用九、用六，刚好450个。全方位、多角度地理解这450个充满矛盾的疯言呆语——文王曾疯到连儿子肉都吃的程度，是如何阴阳变化而来、吉凶转化而去，也就掌握了事物联系变化、运动发展、对立统一等所谓唯物辩证法。何况易经的卦与爻很多种象征意义，无可计数的组合（可能无动爻，也可能几个动爻，甚至六爻全变）。既能正确运用辩证法，又能把随机算出的某一卦，牵强附会到某一具体事，还会有什么样的关系理不顺？什么事不能预测？可惜的是，现代哲学课，教的只是空洞抽象的辩证法理论，缺少像易经这样运用理论的实验课。更可惜的是，现在的易经书籍，多是后来儒家的香甜解释，与孔老夫子在系辞下传中说的保位为仁、禁民生非是义——保持现状或恢复秩序的意思大相径庭。
赵国只是一个诸侯国，卜师的水平要比周天王的太卜、大唐的司天监差十万八千里。不管水平高低，心诚则灵的仪式马虎不得。卜师及赵王等人，提前散斋七日、至斋三日，禁欲沐浴，当场奉匜沃盥——用壶浇水洗手，共同献祝祷告之后，按部就班，先算该不该联合抗秦救韩。
为什么心诚则灵的仪式马虎不得？卦的彖辞说得明白，目的是“下观而化也”，意思是至诚的样子是为了做给别人看。即：君主做出虔诚敬天的榜样，目的是让臣民学着忠诚君主。观卦六四的爻辞是“观国之光，利用宾于王”，意思是不仅让本国的臣民看，还要邀请外国的使节来看，见证一下算出的卦的确是受命于天，不是糊弄人。这是战前重要步骤，应该属于对内宣传、对外心理战范畴。
</p>