总之，君子是儒家的理想道德人格。任何人都可以通过坚持不懈的道德学习与实践，全面获得上天赋予人类的内在德性。用孟子的话来表达：君子“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”《孟子*潢色小说 .shubao2./class12/1.html·滕文公下》。。在儒家看来，无论对于个人、社会还是国家，“君子”都代表着一种近乎完美的道德人格。

    (二)人格尊严的规范：个人修身和普世尊重

    儒家的人格尊严理念当然不止于从事实上肯定每个人成为君子的独特潜能，而是进一步对这种可能性赋予价值。和任何价值一样，君子的价值显然也取决于赋予价值的主体本身。j*盠*盡ackie, ethibsp;iing right and wrong (london: penguin books, 1977), pp**15**49*币桓雒挥芯*过修身的人可能有同样的潜能成为圣贤或成为罪犯，而究竟对他们采取什么态度则取决于人类自己。荀子曰：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也。”《荀子·王制》。但是，即使人类确实具备内在的正义感，也并不必然意味着人是天下最“贵”的；如此将人类的地位置于万物之上，进而从中获得作为人的独特自尊感，本身就是一种价值判断。它将人类的生命和生活放在一个至高无上的价值平台上，因而必然是一种人类本位或自我中心主义，无论是个体的还是集体的。对于儒家来说，今世生活之所以是值得过的，正因为它是一个不断实现人类内在的独特价值的过程。韦伯所说的“极端世俗乐观主义”radibsp;world optimism，韦伯认为这是中国哲学缺乏人类原罪观的根源，参见max weber, the religion of a (trans** hans h*盙erth, new york: free press, 1951), p**235。，正是儒家乃至整个中国人文主义的精髓所在。

    儒家对人格尊严的信仰预设了每个人作为人所具备的内在价值，而这最清楚地体现于孟子的人性论中。参见bloom,ibid**,pp**104**108。孟子认定每个人都天生具有“大体”以及发展大体的能力，并从中推演出一套积极的人性价值理论。“人之所以异于禽兽者几希”《孟子·离娄下》。孟子的这个论断甚至可以说具有现代基因学上的依据，现在已知人和大猩猩的结构基因有98%-99%是相同的，甚至和狗的基因也有96%是相同的，参见卡罗尔、普吕多姆、贡普勒：《基因开关调控物种进化》，《环球科学》2008年第6期。，但正是这点看似微小的差别造就了人类的独特性。人的独特价值并不在于他的形体，因为所有动物都有形体，而是承载其理性和道德禀赋的“心”。作为上天赋予人类最珍贵的器物，“心”具有道德和理性思辨的能力，而且如果说不同男女身体能力有大小、社会地位有高低，但是他们所承继的道德心却是完全平等的。“人人有贵于己者。”《孟子·告子上》。个体之间的道德差异并不是天然禀赋造成的，而是同等禀赋经后天发展的不同结果。孟子区分人的“大体”与“小体”：大体是承载仁义道德之心，“小体”则是产生七情六欲的感性器官。“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人”；“从其大体为大人，从其小体为小人。”《孟子·告子上》。小人为自私物欲所蔽，结果反而“以小害大”、因小失大；“大人”或君子则养其大体、追求仁义，最终得到适合尊贵人性的生活。仁义是上天赋予人类的“天爵”，是社会地位或物质享受等“人爵”所替代不了的。同上。“人爵”除了个人天赋和努力之外，还取决于机会、幸运等难以控制的偶然因素，并必然局限于少数人；“天爵”则不取决于任何外在偶然因素，是人人都有的内在德性。</p>