其次是与

    “寂”（さび）相近似的

    “わび”（佗）。它主要作为茶道的一个特殊概念而被使用的。在俳谐中也时常可以看到。

    根据《大言海》的解释，

    “わび”是

    “うらうぶ”（心佗）之略。

    “佗”字，《离骚注》中的解释是：“佗，立也，傺住也，言忧思失意，住而不能前也。”具体又做了这样的解释：“1失志、绝望、落魄，悲观度日，束手无策，窘迫、烦忧；2悲伤、茫然、沮丧；3寂寞、无助，无聊度日；4忧心忡忡，困惑、痛苦思念；5零落、无奈；6困难、为难；7离群索居、远离尘嚣。”11～7均附带例句，略而不译。

    其中，1～6是一般语义，其语义实则大同小异，并没有特别值得我们的注意的。

    最后的第7则是从以上含义中转化引申出来的特殊意味。关于名词形的

    “わび”，《大言海》的解释是

    “1痛苦、烦忧；2以闲居为乐，转指闲居的处所。3雅致、朴素、寂、闲寂”共有三种含义。

    其中第3种含义，则引用了芭蕉的一段话来做说明：“梅花之佗（わび）、樱花之兴，应时而开，也令人有新异之感。”这里，第23条含义是从基本义中引申出来的特殊用法，而第3条，作为客观的美的宾词，与

    “寂”（さび）的含义几乎一致的。以上，我们对

    “寂”（さび）与

    “佗”（わび）在语言学上的类缘关系，及其在俳谐、茶道中的特殊意义与运用，做了大体的概观，这是我们进一步研究审美范畴

    “寂”（さび）及其内涵的必要准备。在以上所介绍的辞书的释义中，有一些已经涉及了审美范畴的问题，但反过来看，俳人、茶人在其文章中所使用的这些词未必都具有特定的审美内涵，有时候只是在极为通常的意义上使用的。

    我们要知道，对该词所使用的不同场合加以严格区分是相当困难的。这两个概念所含有审美判断的意味，在俳谐和茶道这一特殊的艺术与趣味生活的领域，大体上又可以分为两种情况。

    第一，

    “寂”（さび）与

    “佗”（わび）是在狭义上使用的，是对客观审美对象的审美性格加以规定的概念；第二，在广义上使用，把重点置于主@黄色，是俳谐与茶道趣味的主导概念，或者说是艺术生活中的一种理想概念。

    在第一种情况下，这两个概念的含义由俳谐、茶道的特殊趣味或审美意识而被赋予，它们与俳谐、茶道的关系就仿佛如影随形，但其核心含义还是接近于普通语义。

    而在第二种场合中，这两个概念无论在深度还是广度上都有发展，综合了这个不同侧面的意义要素，而不能加以分解，由此而形成了微妙不可言说的含义。

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