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    道家净苑

    修真资料大全(转贴)

    作者:非洲野猫日期:2007-10-03

    字体大小:小中大

    (这是我国道教的一些资料,那是祖先留下来的资料,不是迷信,请不要对号入座.)

    修真资料大全

    这是我收集的修真资料，有问题的朋友应该可以在这里找到你想要的东西。

    目录：

    1、上清雷法

    2、道教符咒法术之混天移地法

    3、道教三十六洞天与七十二福地

    4、天章玉册

    5、外景经

    6、轩辕黄帝阴符经

    7、奇门遁甲定局概说

    8、内丹心法教程之穴位法

    9、道教建坛十二堂圣位解说

    10、道教符咒典籍与擅长符咒术的名士

    11、符咒大全

    12、白话道德经

    13、神灵降坛与神鬼神附体

    第一部上清雷法

    昆仑法乃上清雷法之别称，昆仑有至上之意。雷法传于世亦有多种，此法亦属雷法中的一支。一般又都称之为五雷**，在此所称并非昆仑门法术。

    南宗雷法是神霄派支，南宗四祖陈楠会得“景霄大雷琅书”于黎姥山神人，此书就是指雷法著作。南宗自陈楠祖起就兼传雷法，据史传神霄则是雷霆诸派，始于玉清真王，而火师汪君阐之，次而侍宸王君（王文卿）、虚靖真君（张继光）、西河萨官（萨守坚）、伏魔李君、枢相许君。倡其宗者有林灵素、徐神翁、刘混康、雷默庵、万五雷、方贫乐、邓铁崖，而上官、徐、谭、杨、陈、唐、莫而下，派亦衍矣。这其申之陈就是指的陈楠师也。神霄派发展到宋代，进入了鼎盛时期，派别亦大为发展，为各道家派别所运用，作为辅道助道的利器。南派雷法等法术的修炼，首重内炼为第一要务，特别强调“一点灵光即是符”。内炼自神而神也是正法的根本所在。师云：“正心诚意、神气冲和，故道即法也，法即道也。天将守律，地祗卫门，元神用事，灵光常存，可以驱邪，可以治病，可以达帝，要以命风雷，可以斡旋造化。法中之要，非专干符，非泥于咒，先以我之正气，合将之灵。”“德者道之符，诚者法之本，道无德不足为道，法非诚不足言法。”“法是心之臣，心是法之主，无疑则心正，心正则法灵，守一则心专，心专则法验，非法之灵验，盖汝心所以。”“雷法出于天上雷霆之府，有符有咒，用以求雨祈睛，治病除瘟，降妖诛怪，炼度亡魂……故心合于道，其主宰作用，万法通灵，使能作法召感神灵，无一不应。”雷法如上所述，苜重内炼通灵，雷法虽有多种，但若想真正掌握它只有内修灵光元神，变神而用。雷法可以说是中国历史上流传的法术中最具威力的**之一，唯有德之土方可修习，诚信忠厚为本才能入室修法，否则难以成功。各种雷法均有一整套的修习序程和方法，介绍起来颇费笔墨。特别是一些规仪极复杂，但是如果掌握了内炼之诀要，修炼出了自己的元神，那么一大部分的规仪化之于无形，修习雷法也就变得简单明了，易学易炼了，正所谓“一窍通百窍都通，一法成百法应验”。吾在此先将雷法中重点的容易掌握的内容介绍给大家，使大家对雷法有所了解，对修习程序的精要能够明了，也就会为今后的实修打下基础。

    一、法传规矩

    不忠不孝不仁不义之徒不传；不尊师重道之徒不传；鼻有竹节者不可传（这是因为异形如竹节状者最易被雷劈击而亡，无法采雷气电气）；其余要求参前述之八不传。

    二、传印或制印

    雷法中所用之印较多，例如：都天大雷火印、六丁玉女印、仙都滋摄印、提举城隍司印、斩邪断瘟印、急催追捉印、五雷使院印、五雷火车印等等。各种印鉴各有不同效用，用于不同的法事、场合之中。这些印一般者都是师父传交授印，也有时师父代弟子制印并加以祭炼后交付弟子使用。许多人想仅凭《万法归宗》一书就制印，那是很难成功的。造印应选择三元之日或者春分、夏至之日以及庚申、丁卯日制造，其所选木料是桃木为上，雷劈枣木次之。《万法归宗》只提雷劈枣木这一候选木料，而且也是最难寻找的木料就是隐而不露，让你无从炼起。而且桃木之中还有上佳之选，这里就暂不介绍。

    三、传度的方法

    凡是传度雷法给弟子，必须选择有道材法器刚断之士，此法非一般小法术，而且雷电能量极大，不是有德、志、行之人不可能感动雷霆而为己使用。为师先称要接受弟子的申请誓状，然后选择六丙日或者六甲之日，先行上奏保举引蔫给上苍等各部，获得批准后再行文字请北斗拔下神将一员，天兵三百，北帝雷霆都司神将一，精兵三百交付给弟子使用。交付后弟子并不能立即运用，尚需请兵和祭兵，这一过程在静室中进行，要求静室的条件也是高规格的。需要供养，颂真言叩齿步斗，并且验证是否下降于坛中，如下则再祭之供养如仪，三年届满时又需送回，别行奏请换之。前述的印虽然传授了也还需要受法者自己祭炼才能将自己的信号溶于其中，一般是选六丙日或雷会之日以及庚申、丁卯等日，夜间按仪规进行，祭炼十二次后就灵验了，有的祭炼百次。师传者，印中童子现身者，不用书符只用印文或照之或印之百邪立诛，神功至妙。这些程序顺利通过后还应具疏谢恩，受补在空间的职位。在授法的同时师傅将传授踏罡步斗之法，掌指诀目之秘以及有关雷法中的雷诀、变神法、取雷火法、取电火法以及召雷法等一系列功法。掌中诀目和踏罡步斗法吾将在后节中介绍，这里重点介绍雷诀、变神法和雷电的采炼方法。

    四、雷诀

    天雷诀：两手大指指寅纹握拳藏起甲壳。

    地雷诀：两手屈食中二指，大指压上并掐无名指子纹上一节之纹，再屈无名指小指握定。

    云雷诀：先屈食指，大指压上，大指尖掐丑纹，再屈握中指、无名指、小指，如握拳状并藏甲壳。

    水雷诀：先屈握食、中、无名指，大指压上指尖掐亥纹，再屈握小指藏甲不见。

    妖雷诀：屈握食、中、环、小指于掌心并藏甲不见，再以大指压住四指之背如握拳状。

    斗雷诀：小指从无名指背拗过，用中指屈下勾压住小指末节，大指掐住子纹，无名指屈下压住大指。藏起大指之甲壳不见，食指伸直。

    五、变神

    师曰，凡行雷法之士（其它法术亦基本相同），每遇驱役呼召，要掐变神诀，叩齿五通，存想自己头戴九梁冠，身穿朱衣，足登朱色履。左右有待幢仙人，执节童子，还有捧印捧剑二仙童。然后抹四山。左手掐诀，剔出阴阳二斗，阳斗向前，阴斗向后。继而存想左手把握门邪院印，右手仅三味火精剑。再存想香烟化为云雾。雷电霹雳星光闪动。六丁六甲五雷五龙诸司将吏，环绕己身体前后。三台星光在头。

    地信印：

    此印动地摧山，海枯石烂，伏鬼降神，开山建河，成沟断涧。将印印在地户上则地动，若收回则将印印天罡上。印鬼神，则鬼神求饶。将此印印山路上则山开。若遇灾难急险，将此印印大道写水字，则会有江河奔腾，人不敢近也。将印印十字路上，则会出现沟涧。

    人信印：万灵胜宝印

    此印能令草木皆兵，若行军时，可将此印印于林首，饮水一口，其林皆尽成人形，各持兵器，若要隐形，持净草七枝，面向门持，即先踏七星步，万人皆隐形不见。若有急难，印于自身头部，则变化为老翁，印足为童子，印腰为妇人，印面成兽类，印膊成飞鸟，印背成林木，印胸成大石，用此印，皆要带水方可施用。

    七星禹步法：后天八卦，巽为地户，坤为天门，艮为鬼路。从地户起，行入天门上。

    龙信印：降龙宝印

    此印能降龙，驾龙升空，凡要变龙，将白绸三尺，用印印其头尾，中心写龙字，饮水一口，喝变三声，即化成龙。跨其任意飞空。欲要止，印地则可。若要自己变龙时，将印印心上与水三口言变三声立化成龙。要变成蛇书蛇字等，皆可随意。

    虎信印：伏虎宝印

    此印能伏虎，降服一切恶兽。在猛虎盘距的地方，朱印布绢之上贴之。虎不敢动。若要让虎带路，将印印于桃板上，青色袋盛佩，其虎自如狗羊一样追随左右。若自己变虎时，将印印于背上，喷水立变为虎虎生威。

    云信印：起云宝印

    此印能起云登空，生出五色祥云，驾云升天，游日看月，来去自然。将此印印于足下，则生云，若要驾云，则将印印于云上，印一下云，则云会高一丈，印越多，云越高。若天雨不止，想生五色祥云，则用青布上用红字写金、木、水、火、土，印于字上。

    风信印：生风宝印

    此印能平地起风，飞沙走石，天昏地暗。其法为：用瓷碗一个，用朱砂画：速生风三字，随向空中掷出，用印照之，其风速来。如向鬼门用印照之，则黑风速起，昼夜不分。

    金信印：碎剑宝印此印能斩金断铁。一切兵器用此印可不近身，伤害不了。临敌时，用朱砂印于白绢上七颗，烧化成灰，用一碗清水，搅印灰，向敌方阵前喷出，再将左膊印一印，则刀枪不入。如想验证，可选一只鸡，鸡翅下绑此印，用箭射，则鸡毫发无伤。

    木信印：返木宝印

    此印能生一切草木及凌空飞起，能令草木搬运物品。其法为：选一草木，将此草木两头用印印之，则会平地飞起，搬运物品。最好选择一木料，刻成鸟形。来运用此法。

    水信印：泛波宝印

    此印可兴水，若求波浪，用一铁板，将印印其上，投于江河之中，立有大波浪至。若想过河，则将此印印于足上。印于地面上，挖井，井中自会出水。

    火信印：烈阳宝印

    此印可发万里之火。烧尽一切。其法为：将印印南方丙上，取气吹于印上，向方位照之，其火从印中出，如想灭，则用水信印可止。如想焚烧房屋草木，用青纸包圆石，投掷于室上，立即起火。可将此印印山石之上，立成火山。此印不可乱用，否则引为烧身。

    土信印：长春宝印

    此印可生一切草木五谷植物。印土成金成玉。五谷种后，饮水喷之于其上，一口生，二口长，三口成形，四口结果，五口熟。

    第三部道教三十六洞天与七十二福地

    三十六洞天：

    霍桐山洞——周回三千里，名曰霍林洞天，在福州长溪县，属仙人王纬玄治之。

    东岳泰山洞——周回一千里，名曰蓬玄洞天，在衮州乾封县，属山图公子治之。

    南岳襱?洞——周回七百里，名曰朱陵洞天，在襷?襱?县，仙人石长生治之。

    西岳华山洞——周回三百里，名曰惣仙洞天，在华州华阴县，真人惠车子主之。

    北岳常山洞——周回三千里，名曰惣玄洞天，在恒州常山曲阳县，真人郑子真治之。

    中岳嵩山洞——周回三千里，名曰司马洞天，在东都登封县，仙人邓云山治之。

    峨眉山洞——周回三百里，名曰虚陵洞天，在嘉州峨嵋县，真人唐览治之。

    庐山洞——周回一百八十里，名曰洞灵真天，在江州德安县，真人周正时治之。

    四明山洞——周回一百八十里，名曰山赤水天，在越州上虞县，真人刁道林治之。

    会稽山洞——周回三百五十里，名曰极玄大亢天，在越州山阴县镜湖中，仙人郭华治之。

    太白山洞——周回五百里，名曰玄德洞天，在京北府长安县连终南山，仙人张季连治之。

    西山洞——周回三百里，名曰天柱宝极玄天，在洪州南昌县，真人唐公成治之。

    小沩山洞——周回三百里，名曰好生玄上天，在潭州澧陵县，仙人花丘林治之。

    潜山洞——周回八十里，名曰天柱司玄天，在舒州怀宁县，仙人稷丘子治之。

    鬼谷山洞——周回七十里，名曰贵玄司真天，在信州贵溪县，真人崔文子治之。

    武夷山洞——周回一百二十里，名曰真升化玄天，在建州建阳县，真人刘少公治之。

    笥山洞——周回一百二十里，名曰太玄法乐天，在吉州永新县，真人梁伯鸾主之。

    华盖山洞——周回四十里，名曰容成大玉天，在温州永嘉县，仙人平公修治之。

    盖竹山洞——周回八十里，名曰长耀宝光天，在台州黄岩县，属仙人商丘子治之。

    都峤山洞——周回一百八十里，名曰宝玄洞天，在容州普宁县，仙人刘根治之。

    白石山洞——周回七十里，名曰秀乐长真天，在云和州含山县，白真人治之。

    岣漏山洞——周回四十里，名曰玉阙宝圭天，在客州北流县，属仙人饯真人治之。

    疑山洞——周回三千里，名曰朝真太虚天，在道州延唐县，仙人严真青治之。

    洞阳山洞——周回一百五十里，名曰洞阳、隐观天，在潭州长沙县，刘真人治之。

    幕阜山洞——周回一百八十里，名曰玄真太元天，在鄂州唐年县，属陈真治之。

    大酉山洞——周回一百里，名曰大酉华妙天，去辰州七十里，尹真人治之。

    金庭山洞——周回三百里，名曰金庭崇妙天，在越州剡县，属赵仙伯治之。

    麻姑山洞——周回一百五十里，名曰丹霞天，在抚州南城县，属王真人治之。

    仙都山洞——周回三百里，名曰仙都祈仙天，在处州缙云县，属赵真人治之。

    青田山洞——周回四十五里，名曰青田大鹤天，在处州青田县，属付真人治之。

    钟山洞——周回一百里，名曰朱日太生天，在润州上元县，属龚真人治之。

    良常山洞——周回三十里，名曰良常放命洞天，在润州句客县，属李治之。

    紫盖山洞——周回八十里，名曰紫玄洞照天，在荆州常阳县，属公羽真人治之。

    目山洞——周回一百里，名曰天盖涤玄天，在杭州余杭县，属姜真人治之。

    桃源山洞——周回七十里，名曰白马玄光天，在玄州武陵县，属谢真人治之。

    金华山洞——周回五十里，名曰金华洞元天，在婺州金华县，属戴真人治之.

    七十二福地：

    地肺山——在江宁府句容县界，昔陶隐居幽栖之处。

    盖竹山——在衢州仙都县，真人施存治之。

    仙山——在温州梁城县十五里近白溪草市，真人张董华治之。

    东仙源——在台州黄岩县，属地仙刘奉林治之。

    西仙源——亦在台州黄岩县峤岭一百二十里，属地仙张兆期治之。

    南田山——在东海东，舟船往来可到，属刘真人治之。

    玉溜山——在东海近蓬菜岛上，多真仙居之，属地仙许迈治之。

    青屿山——在东海之西，与扶桑相接，真人刘子光治之。

    郁木洞——在玉笋山南，是萧子云侍郎隐处，至今阴雨，犹闻丝竹之音，

    往往樵人遇之属地仙赤鲁斑主之。

    丹霞山——在麻姑山，是蔡经真人得道之处，到今雨夜多闻钟磬之声，属蔡真人治之。

    君山——在洞庭青草湖中，属地仙侯生所治。

    大若岩——在漫无边际州永嘉县东一百二十里，属地仙李方回治之。

    焦源——在建州建阳县北，是尹真人隐处。

    灵墟——在台州唐兴县北，是白云先生隐处。

    沃洲——在越州剡县南，属真人方明所治之。

    天姥岭——在剡县南，属真人魏显仁治之。

    若耶溪——在越州会稽县南，属真人山世远所治之。

    金庭山——在庐州巢县，别名紫微山，属马仙人治之。

    清远山——在广州清远县，属阴真人治之。

    安山——在交州北，安期生先生隐处，属先生治之。

    马岭山——在柳州郭内水东，苏耽隐处，属真人力牧主之。

    鹅羊山——在潭州长沙县，娄驾先生隐处。

    洞真墟——在潭州长沙县，西岳真人韩终所治之处。

    青玉坛——在南岳祝融峰西，青乌公治之。

    光天坛——在襲?西源头，凤真人所治之处。

    洞灵源——在南岳招仙观西，邓先生所隐地也。

    洞宫山——在建州关隶镇五岭里，黄山公主之。

    陶山——在温州安国县，陶先生曾隐居此处。

    皇井——在温州横阳县，真人鲍察所治处。

    烂柯山——在卫州信安县，王质先生隐处。

    勒溪——在建州建阳县东，是孔子遗砚之所。

    龙虎山——在信州贵溪县，仙人张巨君主之。

    灵山——在信州上饶县北，墨真人治之。

    泉源——在罗浮山中，仙人华子期治之。

    金精山——在虔州虔化县，仇季子治之。

    阁皂山——在吉州新淦县，郭真人所治处。

    始丰山——在洪州丰城县，尹真人所治之地。

    逍遥山——在洪州南昌县，徐真人治之地。

    东白源——在洪州新吴县东，刘仙人所治之地。

    钵池山——在楚州，王乔得道之处。

    论山——在润州丹徒县，是终真人治之。

    毛公坛——在苏州长洲县，属庄仙人修道之所。

    鸡笼山——在和州历阳县，属郭真人治之。

    桐柏山——在唐州桐柏县，属李仙君所治之处。

    平都山——在忠州，是阴真君上升之处。

    绿萝山——在朗州武陵县，接桃源界。

    虎溪山——在江州南彭泽县，是五柳先生隐处。

    彰龙山——在潭州澧陵县北，属臧先生治之。

    抱福山——在连州连山县，属范真人所治处。

    大面山——在益州成都县，属仙人柏成子治之。

    元晨山——在江州都昌县，孙真人、安期生治之。

    马蹄山——在饶州鄱阳县，真人子州所治之处。

    德山——在朗州武陵县，仙人张巨君治之。

    高溪蓝水山——在雍州蓝田县，并太上所游处。

    蓝水——在西都蓝田县，属地仙张兆其所治之处。

    玉峰——在西都京兆县，属仙人柏户治之。

    天柱山——在杭州于潜县，属地仙王柏元治之。

    商谷山——在商州，是四皓仙人隐处。

    张公洞——在常州宜兴县，真人康桑治之。

    司马梅山——在台州天台山北，是李明仙人所治处。

    长在山——在齐州长山县，是毛真人治之。

    中条山——在河中府虞乡县，是赵仙人治处。

    湖鱼澄洞——在西古姚州，始皇先生曾隐居此处。

    绵竹山——在汉州绵竹县，是琼华夫人治之。

    泸水——在西梁州，是仙人安公治之。

    甘山——在黔南，是宁真人治处。

    汉山——在汉州，是赤须先生治。

    金城山——在古限戍，又云石戍，是石真人所治之处。

    云山——在邵州武刚县，属仙人卢生治之。

    北邙山——在东都洛阳县，属魏真人治之。

    庐山——在福州连江县，属谢真人治之。

    东海山——在海州东二十五里，属王真人治之。

    第四部天章玉册

    上清章第一

    上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君，闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。

    是为黄庭曰内篇，琴心三叠舞胎仙，九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。

    是曰玉书可精研，咏之万过升三天，千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，

    亦以却老年永延。

    上有章第二

    上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门。出日入月呼吸存，

    元气所合列宿分，紫烟上下三素云，灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。

    回紫抱黄入丹田，幽室内明照阳门。

    口为章第三

    口为玉池太和官，漱咽灵液灾不干，体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。

    审能修之登广寒，昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯。

    黄庭章第四

    黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗，丹青绿条翠灵柯，七蕤玉龠闭两扉，

    重扇金阙密枢机，玄泉幽阙高崔巍，三田之中精气微，娇女窈窕翳霄晖，

    重堂焕焕明八威，天庭地关列釜斤，灵台盘固永不衰。

    中池章第五

    中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符，横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。

    天中章第六

    天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游，通利道路无终休，眉号华盖覆明珠，

    九幽日月洞空无，宅中有真常衣丹。审能见之无疾患，赤珠灵裙华茜粲，

    舌下膺玄生死岸，出青入玄二气焕，子若遇之升天汉。

    至道章第七

    至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，

    眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，

    齿神峨峰字罗千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，

    内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷，非各别住俱脑中，列位次坐向外方，

    所存在心自相当。

    心神章第八

    心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字台明，翳郁导烟主浊清，

    肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明。六腑五脏神体精，

    皆在心内运天经，昼夜存之自长生。

    肺部间第九

    肺部之官似华盖，下有童子坐玉阙，七元之子主调气，外应中岳鼻脐位，

    素锦衣裳黄云带。喘息呼吸体不快，急存白元和六气，神仙久视无灾害，

    用之不已形不滞。

    心部章第十

    心部之官莲含华，下有童子丹元家，主适寒热荣卫和。丹锦飞裳披玉罗，

    金铃朱带坐婆裟。调血理命身不枯，外应口舌吐五华，临绝呼之亦登苏，

    久久行之飞太霞。

    肝部章第十一

    肝部之中翠重里，下有青童神公子，主诸关镜聪明始，青锦披裳佩玉铃。

    和制魂魄津液平，外应眼目日月清，百疗所钟存无英，同用七日自充盈，

    垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。

    肾部章第十二

    肾部之宫玄阴圃，中有童子冥上玄，主诸六府九液源，外应两耳百液津，

    苍锦云衣舞龙潘，上致的霞日月烟，百病千灾急当存，两部水王对生门，

    使人长生升九天。

    脾部章第十三

    脾部之官属戌已，中有明童黄裳里，消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童，

    坐在金合城九重，方圆一寸命门中，主调百谷五朱香，辟却虚赢无病伤，

    外应尺宅气色芳，光华所生以表明，黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，

    长生高仙远死殃。

    胆部章第十四

    胆部之宫六府精，中有童子曜威明，雷电八振扬玉旌，龙旗横天掷火铃，

    主诸气力摄虎兵，外应眼童鼻柱间，脑发相扶亦俱鲜，九色锦衣绿华裙，

    佩金带玉龙虎文，能存成明乘庆云，役使万神朝三元。

    碑长章第十五

    脾长一尺掩太仓，中部老君冶明堂，厥字灵元名混康，治人百病消谷粮，

    黄衣紫带龙虎章，长枯益命赖君王，三呼我名神自通，三老同坐各有朋，

    或精或胎别执方，桃孩合延生华芒，男女徊尤有桃康，道父道母对相望，

    师父师母丹玄乡，可用存思登虚空，殊途一会归要终，闭塞三关握固停，

    含漱金醴吞玉英，遂至不饥三虫亡，心意常和致欣昌，五岳之云气彭亨，

    保灌玉庐以自偿，五形完坚无灾殃。

    上睹章第十六

    上睹三元如连珠，落落明景照九隅，五灵夜烛焕八区，子存内皇与我游，

    身披风衣衔虎符，一至不久升虚无，方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗，

    三神还精老方壮，魂魄内守不争竞，神生腹中衔宝玉，灵注幽阙那得丧，

    琳条万寻可荫仗，三魂自宁帝书命。

    灵台章第十七

    灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下，间阙营卫高玄受，洞房紫极灵门户，

    是昔太上告我者，左神公子发神语，右有白元并立外，明堂金匮玉房间，

    上清其人当吾前，黄裳子丹气频烦，借问何在两眉端，内侠日月列宿陈，

    七曜九元冠生门。

    三关章第十八

    三关之中精气深，九微之内幽且阴，口为天关精神机，足为地关生命靡，

    手为人关把盛衰。

    若得章第十九

    若得三官存玄丹，太一流珠安昆仑，重重楼阁十二环，自高自下皆真人，

    玉堂绎字尽玄官，璇玑王訉?兰歼，瞻望童子坐盘恒，问谁家子在我身，

    此人可去入泥龙，千千百百自相连，一一十十似重山，云仪五华侠耳门，

    赤帝黄老与己魂，三真挟胥共房津，五斗焕明是七元，日月飞行**间，

    帝乡天中地户端，面部魂神绵相存。

    呼吸章第二十

    呼吸元气以求仙，仙公公子已可前，朱鸟吐缩白石源，结精育胞化生身，

    留胎止精可长生，三气右徊九道明，正一含华乃充盈，遥望一心如罗星，

    金室之下可不倾，延我白首反孩婴。

    琼室章第二十一

    琼室之中太素集，泥九夫人当中立，长谷玄乡绕郊邑，六龙散飞难分别，

    长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵及，但当吸气录子精，

    寸田尺宅可治生，若当决海百读倾，叶去树枯失青青，气亡液漏非已形，

    专闭御景乃长宁，保我泥龙三奇灵，恬淡闭视内自明，物物不干泰而平，

    悫矣匪事老复丁，思咏玉书太上清。

    常念章第二十二

    常念三房相通达，洞得视见无内外，存漱五牙不饥渴，神华执巾六丁谒，

    急守精室勿妄泄，闭而宝之可长活，起自形中初不阔，三官近在易隐括，

    虚无寂寂空中素，使形如是不当污，九室正虚神明舍，存思百念视节度，

    六府修治勿令故，行自翱翔入天路。

    治生章第二十三

    治生之道了不烦，但修洞玄与玉篇，兼行形中八景神，二十四真出自然，

    高拱无为魂魄安，清静神见与我言，安在紫房帏幔间，立坐室外三五玄，

    烧香接手玉华前，共入太室璇玑门，高研恬淡道之园，内神密盼尽睹真，

    真人在己莫问邻，何处远索示因缘。

    隐影章第二十四

    隐影藏形与世殊，含气养精口如朱，带执性命守虚无，名大上清死录除，

    三神之乐由隐居，倏欻游遨无遗忧，羽服一整八风驱，控驾三素乘晨霞，

    金辇正立从玉舆，何不登山诵我书，郁郁窃窍真人墟，入山何难故踌躇。

    人间纷纷臭帑如。

    五行章第二十五

    五行相推反归一，三五合气九九节，可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列，

    三明出华生死际，洞房灵象斗日月，父曰泥丸母雌一，三光焕照入子室，

    能存玄真万事毕，一身精神不可失。

    高奔章第二十六

    高奔日月吾上道，郁仪结磷善相保，乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑，

    口衔灵芒携五皇，腰带虎录佩金当，驾欻接生宴东蒙。

    玄元章第二十七

    玄元上一魂魄炼，一之为物巨卒见，须得至真始顾盼，至忌死气诸秽贱，

    六神合集虚中宴，结珠固精养神根，玉匙金钥常完坚，闭口屈舌食胎津，

    使我逮炼获飞仙。

    仙人章第二十八

    仙人道士非有神，积精累气以为真，黄童妙音难可闻，玉书绎简赤舟文。

    字曰真人巾金巾，负甲持符开七门，火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈，

    执剑百丈舞锦幡，十绝盘空扇纷纭，火铃冠霄坠落烟，安在黄阙两眉间，

    此非枝叶实是根。

    紫清章第二十九

    紫清上皇大道君，太玄太和侠侍端，化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮，

    昼夜七日思勿眠，子能行此可长存，积功成炼非自然，是由精诚亦由专，

    内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。

    百谷章第三十

    百谷之实土地精，五味外美邪魔腥，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，

    三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，故能不死大黄宁。

    心典章第三十一

    心典一体五藏王，动静念之道德行，清洁善气自明光，坐起吾俱共栋梁，

    昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。

    经历章第三十二

    经历**隐卯酉，两肾之神主延寿，转降适斗藏初九，知雄守雌可无老，

    知白见黑急坐守。

    肝气章第三十三

    肝气都勃清且长，罗列六府生三光，心精意专内不倾，上合三焦下玉浆，

    玄液云行去奥香，治荡发齿炼正方，取津玄府大明堂，下溉喉咙神明通，

    坐待华盖游贵京，飘摇三帝席清凉，五色云气纷青葱，闭日内眄自相望，

    使心诸神还相崇，七玄英华开命门，通利天道存玄根，百二十年犹可还，

    过此守道诚独难，唯待九转入琼丹，要复精思存七元，日月之华救老残，

    肝气周流终无端。

    肺之章第三十四

    肺之为气三焦起，视听幽冥候童子，调理五华精发齿，三十六咽玉池里，

    开通百脉血液始，颜色生光金玉泽，齿坚发黑不知白，存此真神勿落落，

    当忆此官有座席，众神合会转相索。

    隐我章第三十五

    隐藏羽盖看天舍，朝拜太阳乐相呼，明神八威正辟邪，脾神还归是胃家，

    耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都，万神方胙寿有余，是谓脾建在中官，

    五脏六腑神明王，上合天门大明堂，守雌存雄话的内容，似乎是在与妻妾谈家常。那个轻佻的青年，则坐在西南角的花栏上，流目传情，娓娓软语，时而嬉笑，时而谦谢，一会儿又低声唱起了《浣纱记》，呦呦不止，手为自己打着拍子，淫荡下流之态表现得淋漓尽致。那老儒生，则坐在石凳上，讲起了《孟子?齐桓晋文之事章》，一字字地解释，一句句地分析，好像在和四五个人对话。大伙儿见此情景又是害怕又是好笑，道士摇手止住。大家酒兴已尽的时候，吕道士又烧了三道符，这三个人才若有所失地痴坐在那里，过了一会儿才清醒，说自己不知不觉喝醉了，太失礼了，很抱歉。客人们在不少笔记小说中也多可见。

    第十一部符咒大全

    第一章：道教符咒法术概说

    在我国的《封神演义》、《西游记》等古典小说和当代武侠小说中，往往有道人、巫师、侠士等或仗剑披发“念念有词”、“喃喃而语”，或“烧几道纸”，或以剑以指往空中“虚画几圈”，便能上天入地、隐形变化、移山倒海、呼风唤雨……的情节描写。这些道人、巫师、侠士等所念之“词”，所喃之“语”，所烧之纸”，所画之“圈”，便是本书所要探究的符篆咒语。

    咒语，也叫咒词、神咒、视咒、明咒、咒诀、口诀、诀、禁咒、真言、密语，等等。在巫术和宗教中，都普遍认为某些语言具有神力、魔力和法力，这种具有神力、魔力、法力的语言便被称之为咒语。

    咒语与咒术是两个不同的概念。咒术指的是施咒的技艺、技术、方法。咒术包括咒语、仪式和法物(施行咒术时所凭借的一些用具，如刀、剑、头发、兽骨等)三大要素。咒语是咒术的要素之一。

    咒语的产生与原始人对语言的魔力崇拜有关。在生产力极为低下的原始社会，语言是团结氏族成员，促进社会发展最强有力的工具。语言本身就是生产手段之一，它甚至在当时所有生产手段中占第一位。一群赤手空拳或手持杀伤能力极低的未经加工的树枝的原始人，他们合力追逐野兽，就只有使用手势或语言，才能统一行动，密切合作猎获野兽。另外，原始人不理解干旱、洪水泛滥以及采集、狩猎中的丰收或歉收的成因，而以为有灵魂、有鬼神在其中主宰，认为善神给人以风调雨顺，给人丰收；恶神给人以天灾**，于是便有祈求善神、诅咒恶神的情绪表露。他们祈求或诅咒之后，也可能恰好得到丰收，得到好的结果。当原始人看到语言能支配人的行动，使难于猎获的野兽被人们捕获，祈求或诅咒得到了好处，便据此作出了错误的联想，认为这些好结果都是语言的作用，都是祈求和诅咒获得的，从而认为语言具有魔力，它可以给人类带来幸福或灾难，可以支配鬼神和自然。这种对语言魔力的信仰崇拜，在后来的发展过程中，便集中体现在咒语上。咒语成了一种作用于特定目的，有着不可抵御的强大力量的言语，它能使平常的东西具有巫术的能力。

    咒语大多具有如下特点：

    一是反复吟诵的重复性。

    二是词义的艰深及莫名的神怪的不可解释性及神秘性。

    三是音节的节奏性，即多在字数、音节、长短、快慢方面具有一定的规律。

    四是伴随着念咒，巫师们有节奏的舞蹈动作和咬牙切齿的、充满仇恨的激情和无限虔诚的心情中的语气加强及气氛的渲染，增强了咒语的效果。

    咒语的结构，尤其是道教咒语的结构，一般是首句呼唤鬼神之名，中间述说对鬼神的要求和命令，末句以“如律令”作结，含有明显的祈请、敕令的性质。

    按表达方式和篇幅长短的不同，咒语可分为咒语、咒词(巫歌、神歌)、经咒三种主要形式。像云南鹤庆县城郊北部和辛屯等地的白族女巫师在举行上刀杆仪式前所唱的神歌《雪山娘娘》就是一种咒语：

    一步跳到雪山娘娘你

    双手把你们挪开。

    热来就是热似火，

    冷来就是冷似霜。

    一更天气下冷雨，

    二更天气下冷霜，

    三更天气下大雪，

    四更天气雪上又加霜

    五更天气金鸡来报晓

    六更天气山中树木挂铃铛。

    歌一结束，女巫披头散发，赤着脚板得发烫的犁头，一步一蹬，爬上刀杆。叠黄纸垫着，一口咬住一个烧

    咒词与经咒在篇幅上的区别是咒词较短而经咒较长，咒歌(巫歌)则有长有短。从功能上看，道教和佛教的许多经文都可视为咒语。因为持念这些经文，也能通神而得到神的护佑，避邪得福。所以在《道藏》的很多经文中常有“念诵此经，则可受十方帝君和神将护佑，消灾纳福，除罪升天”之类的说法。在一些少数民族中，“经”更与咒语等同。比如壮族的《布洛陀经诗》中的“经诗”一词，就有念咒之意。佤族，更是把他们的史诗《司岗里》当成他们民族“最’k的咒语”。每当他们举行宗教活动“作砍牛尾巴鬼”时，“夜间，寨人围坐在作砍牛尾巴鬼的主人家里，听大魔巴念最长的咒语——‘司岗里’，内容是关于人类的起源，长达十几万言，从夜里十二时念到次日晨九时许，共需9个多小时方能念完。念时魔巴作出不同的动作，有时站，有时坐，有时跳，并有人吹芦笙伴之，其他魔巴和老人，用牛角杯饮酒，众人随咒语的变化，有时激动，有时伤感，但无一打瞌睡的……””此外，从功能上来看，念鬼神之名、天宫之名、星名／}至祈祷、发誓，念某些诗、书、六十四卦卦辞，念童谣等都可视为念咒的不同形式。所以《道藏》的不少经文中也多有持念神名鬼名等而可“驱使鬼神，降邪伏魔”之说，《三国演义》、《西游记》

    中也有“呼名落马”之说。有学者认为，祈祷会产生具有重大意义的心理效应，起着诱导、暗示的作用，它实际就是一种咒语。念童谣等于念咒的最典型例子，莫过于鲁迅先生在《太平歌诀》一文中引用的1928年4月6日《申报》上登载的一则新闻和三首内容相近的童谣。这则新闻说，孙中山陵墓将要竣工，社会上有人谣传石匠要摄收幼童的灵魂，以合龙口，所以家家幼童左肩上都各悬挂红布一方，上面写着四句五言童谣，借以避邪。这些四句五言童谣大体有以下三种相似的内容：

    人来叫我魂

    自叫自承担

    叫人叫不着

    自己，制作粗糙丑陋的神图巫符与制作精美的神图巫符，进行神秘繁琐的仪式与进行通俗简便的仪式，都无多大区别，只要经由一定的宗教仪式(如祭祀、焚化、开光…)，便都具有了同样的威力。例如，民间的以图像代替实物的画符，就具有便于制作和操作，便于携带等特点。民间通用的“甲马”、“纸马”等，属于一种可成批制作的画符，通过它，就可与在现实中无法联系的神灵进行沟通。

    有的符咒是公开的，人人都可以使用。但由于符咒被看成是具有不可抵御的魔力和法力的神圣语言文字，所以符咒更多的是秘密的，只能由某些特定的人掌握，只能在精心选定的接班人中密授。这种密授的主要方式是师徒相传，它要求“上不传父母，下不传妻于”。一些道人、巫师和民间秘密宗教教首所自称的遇到异人和神人，或梦中得到神人传授的符咒术的说法，也属师徒相传之列。因为当这些道人、巫师、民间秘密宗教教首得到所谓异人神人传授的符咒术后，他们也就同异人神人建立了师徒关系。

    由于符咒术的源远流长以及我国古代迷信鬼神风气之浓厚，符咒术不仅深深地渗入民众的日常生活，而且也深深地渗入上层领域。我国古代的宗教、民俗，以及生产、经济、军事、权谋等，无刁；与其发生着密切的联系。就宗教方面而言，符咒术与道教的关系不用说了，就是古代的民间秘密宗教，不论是为吸引教徒，还是起事作战，无不扯起了符咒术的大旗。白莲教、八卦教、清水教、大刀会、红枪会、义和拳等无不是如此。例如，在起事作战方面，他们在与官兵对阵时，往往自带朱符，口念咒语，向前直冲，不避刀枪，其举动极其壮烈而结局却异常悲惨。

    符咒术与巫术文化更是密不可分。符咒术本来就是巫师的专利，是巫师的看家本领和绝招，不谙熟符咒术的人决不可能当上巫师。正因如此，许多民族的巫师接班人在正式成为巫师之前要花不少时间学习施用符咒。符咒术尤其咒语是巫术仪式的核心，念咒成了各种巫术仪式的最重要组成部分。不念咒的仪式是没有的，可是却有不用仪式的咒语。

    符咒术对王朝政治也具有一定的影响和作用，成了封建统治阶级争权夺利和巩固自己的统治的工具。例如，汉武帝因迷信厌胜之术(咒术之一)而对朝廷重臣乃至亲生骨肉大加杀戮。南朝陈高宗第四子陈叔坚对后主陈叔宝不满，“乃为左道厌魅以求福助。刻木为偶人……昼夜于日月醮之，祝诅于上”…。明太祖朱元璋也利用符咒术为自己服务。第四十二代天师张正常在朱元璋称帝前就把写有“天运在太祖”的灵符转交给朱元璋，为朱元璋改朝换代作舆论宣传。明世宗也醉心于符咒术，他在位时，道士邵元节、陶仲文因擅长巫术咒语而得到他的恩宠。他们不仅统率道观，总管道门事务，而且位极人臣，几乎到?了操纵皇帝和朝廷的地步。

    当然，符咒术在政治上的影响和作用，和其对民间风俗习惯的影响相比，要小得多。作为巫术文化的主体部分的符咒术，对中国民间风俗习惯产生了极为重大的影响。这种重大影响可从以下几个方面看得出来：

    一是民间的请神和祭祀仪式多离不开符咒术，符咒术是人们沟通与驭使神灵的重要法宝。

    二是其他各种民俗活动乃至日常生活都离不开符咒术。例如，在民间，无论是治病救人、避邪护身，祈求丰产丰收、发财积财，祈求平安，祈告夫妇婆媳和顺、安胎保身、六畜驱瘟等，无不用咒。就连小孩玩耍中皮肉被锋利之物划破出血，也有相应的止血咒。据《玉匣记》载：“小儿幼年，举步未稳，多好嬉戏，最易倾跌，或至肉破血流，无法止之。爱访有符咒止血者，极为神效，恳其传以济世……”咒曰：

    太阳出来一滴油，

    手执金鞭倒骑牛；

    三声喝令长流水，

    一指红门血不流。

    符篆的运用同咒语一样，也是十分广泛，无处不用的。如遇恶鬼有镇邪驱邪避邪符，遇火有止火符，遇水有止水符，生病有祛病符，建房有镇宅神符，做恶噩有镇恶噩符，骨鲠卡喉有化骨鲠符，打官司有六庚六辛符，连科举、出门远行、饮食起居，甚至野狗上房、母鸡夜啼等，莫刁；有符。例如，读书人时刻梦想科举高中，因而科举也有符(图1—10)。在这个符中，我们可以看出，“早科举”实际上是咒语，中间的三星当是福禄寿三星的标志。这道符必须同巫术形式结合起来才有效，其法是取桥上土七升，红枣五升，装入大瓷瓶中，埋入孔子像前地中三尺，用土将此瓶掩埋后，还需依据五方五色放上五块各重一百二十斤的大石头，再将石头用土埋奸，然后又将此符埋入。另外还需在孔子或文昌诞辰之日向孔子和文昌献祭，据说此法能保佑一方举子，使一方的儒学兴旺。

    三是民众十分迷信符咒术具有无所不能的神力。人们认为符咒不仅能防病治病、起死回生、驭使鬼神、镇魔招魂、隐形变化、逢凶化吉、咒杀仇敌，还能飞沙走石、止风止雨、呼鼠驱蚊、搬运物体……民间广泛流传的如下有关符咒术的神奇性的神话传说、史诗故事等，正反映了民众对符咒术无所刁；能的神力的迷信崇拜：

    话说汉代有一位仙公，叫葛孝先，丹阳句容人。他从八岁就失去父母，但能好学自立，至13岁就通五经子史书传，尤其爱读老庄著作，至

    16岁，已经名震江左。

    有一次，他在翻阅老庄著作时，偶然发现一纸父亲的手书笔迹，不禁勾起思念父母之情，心中感到甚是惆怅，便仰天长叹道：“山川不改色，严父已归空。天下有长生不老之道，何不修之?”从此以后，他就不断地进入一些名山，去访求异人。后来，他毅然穿上道衣，入天台山修道去

    了。在天台山，他遇到了真人左慈，左授予他炼气保形之术、九丹金液仙经及感应篇。至19岁，他仙道逐渐炼成，乃邀游山海，倏忽去来。能分形变化，又能绝谷，逾年不饥。

    当时吴主得知葛公是个有道之人，对他甚是敬重，以宾礼相待。有一年天大旱，炎热的太阳总是高悬在天空，像火球一般烤着大地，禾苗

    干枯。人民到处烧香求雨，可天上仍然没有一丝云彩。吴主问他：“百姓思雨可致乎?”

    葛公答道：“易得耳。”他随即书写了一道符焚烧。俄顷，极亮极热的天空，忽然变成黑夜似的，晦暗起来，狂风裹着雨点打在屋这骨头真硬。趟了三遍，听见苇筒中有轻微响声，赶紧拿起苇筒往水盆中倒，倒出一块鹅翅骨来。四十里外的患者闻讯而来，均为卫四治愈了。

    据《逸史》所言，有个名叫李主簿的人，携新婚的妻子路过华岳，入庙给华岳神金天王烧香磕头，不料刚磕完头，妻子便气绝倒地，只有胸口稍暖。县宰告诉李主簿说：“有位叶仙师善于符术，你应马上去找他，别人恐怕难以救活你的妻子。”李主簿心急如焚地去找叶仙师求救。叶仙师便画符焚香，以水巽符，符化后便向北飞去，声如旋风，但良久没有动静。叶仙师又画一符，喷水叱之，声如霹雳。过了一阵，李妻口鼻中有气，慢慢睁开眼睛。李主簿问她刚才是怎么一回事，李妻说初拜金天王时，金天王称她为“好夫人”，再拜时，金天王说要“留下她”，并派左右将她带走。到第三日，金天王家正亲朋云集，忽听有人叩门，金天王命赶走来人。一会儿，门口闹声大作，金天王又命赶走闹事者。稍顷，有条赤龙腾空飞入，扼住金天王的喉咙，金天王无法，说道“发去”，便有人将自己送归。

    藏族史诗《格萨尔》的绝大部分部本，描写的是岭国和其他国家之间的战争。双方用兵时，以咒作法常常在战斗中发挥着神奇的作用。例如在史诗《木古骡宗之部》中，格萨尔的叔叔晁同用神变幻术做了一艘

    古人认为，人生病往往是由于神灵和邪魔附身所致，因此，也应采取与驭神制邪相关的巫术进行防病治病，而符咒则是以巫术进行防病治病的最广泛、最主要方式之一。这些符咒可分为防治具体疾病和防治非具体疾病两类。

    一、防治具体疾病符咒

    (一)防治瘟疫符咒

    (1)除日以合家头发烧灰，同脚底泥包投井中，咒曰：“敕令我家眷属竟年不害伤寒，避却五瘟疫鬼。”(《遵生八笺》卷六)

    (2)国朝姚襯?秀草堂笔记云：晋江令杨辅山有避秽咒，凡相验时，臭不可近。以清水一碗，持咒数遍，当场者咸不闻有秽气。后闻戴秋甫言，是法不得传五人。伊亦传有一咒曰，一扑一千里，二扑二千里，三扑三千里，扑去五瘟六疫、三十二证、七十二候，吾奉太上老君急急如律令敕。临相验时，念三遍，念时以右手拂之，有扇用扇，无扇用掌，可保一身。传时不可使六耳闻也。(《茶香室续钞》卷二十)

    (3)除夜有行瘟疫使者，降于人间。以黄纸朱书“天行已过”四字，贴于门额，吉。(《本草纲目》)

    (二)化骨鲠符咒

    (1)凡骨鲠者，用一碗水，虚空以手指写“天上金鸡叫，地下草鸡叫，两鸡并一鸡，九龙下海，喉咙化如沧海”二十五字，口诵七遍，饮此水愈骨鲠。又书“鸟飞龙下，鱼化丹丘”八字亦佳。(《坚瓠续集》卷二)

    (2)东北地区，每有儿童鱼刺入嗓，便准备一碗清水和多年陈墨研汁，用毛笔或手指蘸上墨汁，在水面上画个龙字，然后令儿童将水喝下便愈。(张紫晨：《中国巫术》，第175页)

    (3)如有食者，被鱼刺、鸡骨、鸭骨或兽骨梗刺于喉，即时准备清水一碗，左手捧之，右手控制剑诀(u，向水南书此符(图3-16)后饮下，诸骨必下。(雨民：《揭穿神秘的魔法》，第20页)

    (4)备清水一碗，左手捧之，右手捻剑诀，书符(图3-17)于碗水上，然后饮下，诸骨可化矣。(《符咒妙法全书》)

    (5)备清水一碗面向北方念“奉请雪山童子到”数遍。左手捧碗水，右手捻剑诀，书符(图3-18)于碗水面，让患者饮之大口自效。

    遇鱼刺用上字，菜骨用中字，兽骨用下字。(《符咒妙法全书》)

    (三)治疮治癣符咒

    (1)太年五更时持受此法或端午持受咒曰：日出东方，苍苍皎皎，杳杳茫茫，金童玉女，委我收疮，一收不要疼与痛，二收不要脓与血，三收不成疮与疖，急散急消莫待宋朝，急消急散莫待来旦，神笔到处万病消，吾奉太上老君急急如律令敕。将“难难荤荤灵灵澄”此七字秘书在疮上即消退也。(《万法归宗》)

    (2)《千金翼方?禁经》有“禁唾恶疮毒法咒语：百药之长，不如吾之膏唾；吾仰天唾杀飞鸟，唾南山之木，木为之折；唾北山之石，石为之裂；唾北方之水，水为之竭；唾百虫之毒，毒自消灭；唾百疮之毒，生肌断血，连筋续骨，肌肉充实”。

    (3)咒语：左摸左散，右摸右散，铜砸铁砸砸散，如若你不散，加起五百蛮雷来打散，吾奉太上老君急急如律令

    第五章防病治病、避凶趋吉符咒的主要种类

    在本章和下一章，将向各位读者介绍防病治病、避凶趋吉符咒的主要种类及其具体施用方法。为何要费此笔墨?——尽管这些符咒无多少实际功用，却有文化和民俗研究的价值。

    符咒本来有白符咒与黑符咒之分(防病治病、避凶趋吉、对人生有利的称为白符咒，制敌害人的称为黑符咒)，为何只介绍前者而不介绍后者?这是由于：前者的特点是围绕人们的生活，以实现自身的利益为目的。这类符咒的施行，主要是利于自身的发展。尽管所施行的符咒不能实现所要达到的目标，但它所表达的却是一种美好的愿望。而后者的施行则是出于治弄仇家和敌人，乃至危害一些无辜的人。其施用方法一旦为某些心术不正或别有用心的人所掌握，他们便会以其去制人害人，尽管这些符咒也不能实现所要达到的目标，而一旦为被施以黑符咒者知晓了，难免会引起不必要的矛盾和纠纷，故对黑符咒不作介绍。

    【第一节化凶为吉类符咒】

    化凶为吉类符咒主要用于对凶梦、打喷嚏的禳解，反诅咒反厌胜以及其些逢凶而需化吉的事项上。

    【一、禳解凶梦符咒】

    古人对于梦境中出现的一切不仅深信不疑，而且还认为梦有兆示吉凶的作用。如果做了吉梦，虽是一人所为，却也皆大欢喜。为使吉梦应验，还可以施以一定的咒语促其马到成功。《云笈七签》卷四五《秘要诀法?恶梦吉梦祝第二十六》就记载了使吉梦应验的咒语：“若夜有善梦，吉应而梦，而心中自以为佳则吉感也。卧觉当摩目二七过而祝曰：太上高清，三帝丹灵。绛宫明彻，吉感告情，三元柔魄，天皇受经。所向谐合，飞仙上清。常与玉真，俱会紫庭。”若是做了恶梦，人们也并不甘心等待那厄运、凶祸的到来。民间以为虽然做的是不好的梦，兆示不吉，但仍然是可以改变和避忌的，这就是凶梦的禳解，而符咒便是禳解恶梦的主要手段。

    有关禳解凶梦的符咒，主要见于各种解梦书、《道藏》的一些典籍以及民间习俗中。例如，在《居家必用事类》中的《解梦书》中，就有禳解恶梦的符篆。在《敦煌解梦书》中，也有对梦恶梦的禳解符咒，凡人夜得恶梦，早起且(切)莫向人说，虔敬其心，以黑书此符，安卧床脚下，勾令人知，及可咒曰：赤赤阳阳，日出东方。此符断梦，避出不祥。读之三遍，百鬼潜藏。急急如律令。夫恶梦姓云、各行鬼，恶想姓贾、名自直。

    吾知汝字，远吾千里，急急如律令。敕。又姓于，字也瓠，吾知汝名，识汝字。

    《云笈七签》中也有据称可绝恶梦，化除恶梦的影响，反凶为吉的咒语

    夜遇恶梦非好觉，当即返枕而咒日：太灵玉女，侍真卫魂。六宫金童，来守生门。化恶返善，上书三元。使我长生，乘景驾云。毕，咽液七过，叩齿七通而更卧。如此四五，亦自都绝也。此咒亦返恶梦而更吉祥也。——卷四六《秘要诀法?厌恶梦咒第十六》

    太素真人教始学者避恶梦法。若数遇恶梦者，、一日魄妖，二日心试，三日尸贼，此乃厌消之方也。若梦觉，以左手捻人中二七过，叩齿二七通，微祝日：太洞真玄，长练三魂。第一魂速守七魄，第二魂速守泥丸……孙思邈《备急千金要方?养性》：夜梦恶不须说，旦以水面东方咒食之咒日：“恶梦着草木，好梦成宝玉。”即无咎矣。——卷四五《秘要诀法?恶梦吉梦祝第二十六》

    汉族及其他一些少数民族有不少以符咒禳解恶梦的习俗。民间如果做了不好的梦，便在西墙上写：“夜梦不祥，写在西墙，太阳出来，化为吉祥。”或在南墙上唾一口唾液，划圆圈圈住，以示禁锢。或干脆写一张“噩梦出卖”的字条贴在街头巷尾，把恶梦的报应转到他人身上。写画符咒一定要在太阳出来之前，并且禁忌说话。另有一种民谣式的咒语，可在醒宋之后诵念三遍，以达禳梦之目的。如“太阳出来日朝西，我奴梦梦神不知，好梦变成财和宝，歹梦化作水和泥，言言哉”。只要念三遍，奸梦自然保住好运气，坏梦自然化作水和泥”。

    另《酉阳杂俎》载有也许是来自佛教的避恶梦咒唐雍益坚云，主夜神咒，持之有功德，夜行及寐，可已恐怖恶梦。咒婆珊婆演底。《玉匣记》中，有按十二支日佩戴安贴的镇恶梦符(图3-2)。其法是含净水一口，右手持刀，振六七下，面东食之。咒曰：“赫赫阳，日出东方，此符断却恶梦，拔除不祥，急急如律令。敕。”以上诸符，俱用黄纸朱书，并依十二支日佩戴安贴。

    【二、禳解喷嚏符咒】

    打喷嚏，在民间被认为是有人思念或有人在背后咒骂自己。《诗经?终风》说：“寤言不寐，愿言则嚏。”《郑氏笺》云：“我其忧悼而不能寐，女思我心如是，我则嚏也。今俗人嚏，云人道我，此古之遗语也。”《毛传》则把“嚏”字解释为事情不顺利。所以打喷嚏是别人在利用咒术咒自己，是自己将有不祥的事情发生的前兆。

    自己打喷嚏若是不吉利之事，别人打喷嚏也令己不愉快，《中华风俗志》曰：“清晨对人作呵欠，人必不愿意。”这里的呵欠与喷嚏的意思是一样的。明朝朗瑛的《七修续稿》中也谈到了别人打喷嚏给自己带来的不快：“唐玄宗友爱诸昆弟，一日同宁王饮食，宁王挫喉，喷食上髭，王惊愧不安，玄宗亦不怿。”

    对付打喷嚏的办法，最好是以念咒禳解。《容斋随笔》卷四说：“今人喷嚏不止者，必食唾祝云：有人说我。妇人尤甚。”《坚瓠三集》卷二云：“今人喷嚏必唾曰：好人说我常安乐，恶人说我牙齿落…”河南林县等地的许多人认为，新年五更起床时打喷嚏是最不好的事，是凶兆的征兆。因此，除夕夜大人要嘱咐孩子，五更起床时要赶紧下炕(床)，脚一踏地再打喷嚏就不怕了。鄂温克族认为打喷嚏或是有人在思念，或是有鬼在思念。人思念无妨，鬼思念会有灾。因此，鄂温克族在听到有人打喷嚏时就说：“祝想你的人活一百岁，愿想你的鬼掉进火里烧死。”以此来破除打喷嚏可能带来的厄运。这些自我宽慰的做法，反映的正是逢凶化吉的心理。

    【三、反诅咒反厌胜符咒】

    禳解喷嚏之符咒从功能上看也可归入反诅咒反厌胜类符咒，而这里所介绍的，则主要是反巫师(邪师)和反木匠的诅咒与厌胜方面的符咒。

    厌胜，又称厌魅、魇魅，即用法术害人。传说厌胜之术始于姜太公。《太公金匮》中说，周武王伐纣，天下归服，只有丁侯不肯朝见，姜太公就画了一张丁侯的像，向这张像射箭，丁侯于是生起病来。当他知道是姜太公捣的鬼，便赶紧派使臣去向武王表示臣服。姜太公在甲乙日拔掉了射在画像上的箭，丙丁日拔掉了画像眼睛上的箭，庚辛日拔掉了画像脚上的箭，丁侯的病就好了。这类传说虽然是些无稽之谈，但由于古人的迷信，这类巫术竟在中国历史上导致了一些政治事件，其中最有名的是汉武帝时的巫贵之变。

    像秦始皇一样，汉武帝也想长生不死地永远统治天下，因而他特别怕死，特别怕别人诅咒他。当时汉武帝身体不好，在甘泉宫养病。他有一宠臣江充，因与皇后和皇太子关系不好，害怕一旦汉武帝去世他会遭殃，于是想出了一个坏主意。他对武帝讲，武帝身体不好是因为有人用巫蛊之术诅咒汉武帝，汉武帝于是任命江充专门调查巫蛊之事。江充伙同一个胡人四处栽赃陷害他人，严刑逼供，牵连无数的人，造成了一种恐惧的气氛。江充又说宫中有巫蛊之气，于是进皇宫搜查，在太子刘据的宫室中挖出了一个桐木人。

    太子刘据知道江充要陷害他，便与师傅石德商量对策。石德认为皇帝极怕巫蛊，现在在太子宫中挖出桐人，无论怎样辩解也讲不清；况且汉武帝住在长安郊外的甘泉宫，想见一面都办不到，只好先以皇帝的名义逮捕江充，审讯出他陷害人的手段，再作道理。刘据于是集合了宫中的武士和宾客，声言江充造反，逮捕了江充及其同党，杀了江充。

    汉武帝闻之大怒，命丞相逮捕刘据。刘据的部众与丞相的军队在长安发生混战，满城都传说太子反了，所以刘据得不到支持而兵败逃亡，后被捕获，与儿子一起被杀。这就是发生在汉武帝征和二年(公元前91年)的震动当时全国的巫蛊之变。

    在民间，则流传着另一种厌胜法，老百姓俗称为下镇物。所谓镇物就是工匠偷偷放在别人房中、器物中的那些据说会给人带来坏运的泥人、木人、弓箭、剪刀、纸人等东西。民间流传有不少有关工匠以镇物厌胜的故事。

    《果报闻见录》云，明都给事中陆茂龙，鄞县人，两世单传，至孙无嗣，以远族继焉。有江西术士至其家，称善解魔，命主人备福物香烛，书符念咒次第焚之。一符飞着正梁，即于此处凿之，得木刻太监一个，故单传之后无嗣。又寒族布政房自明弘治造屋以来多禳祷，常闻锣鼓之声。后遭洪水破壁见摇鼓一具。又余家有店房三间，每以赁人，不出三年，贫乏而去，甚至行乞。后有赁者以灶坏拆修，灶内拆出破碗一只，竹棒一条，故宋赁者多至乞丐也。修后赁者平安顺遂，竟成吉宅也。此皆主人造屋薄待工匠或克扣工食之故。

    《阅微草堂笔记》中说：“从弟东白宅在村西井畔后……其中有屋数间，夜中辄有叩门声，虽无他故，而居者恒病不安。一日门旁墙圮出一木人作张手叩门状，上有符篆，乃知工匠有隙于主人作是镇厌也”。

    也许是诅咒厌胜方面的符咒太多了，因此又有了一物降一物的反诅咒反厌胜的不少符咒，这一类符咒主要集中于《鲁班书》、《万法归宗》、《六壬仙师法诀》等在民间广泛流传的油印本中。、例如《鲁班书》就记载了如下反诅咒反厌胜之符咒：

    (一)金刀利剪符咒

    奉请冥天玉皇尊，灵霄宝殿放光明，急急请急急灵，请金霄云霄碧霄，王母速来临，借向黄金绞剪，降落剪麻绳，麻绳剪得纷纷碎不容情，

    若有巫师邪教来使法，天雷一响霹你身，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令

    (二)天罗地网符咒

    冥冥玉皇大帝玉尊，一断天瘟路、二断地瘟门、三断人有路、四断鬼无门、五断瘟路、六断披盗、七断邪师路、八断灾瘟五庙神、九断巫师邪

    教路、十断吾师有路行，自从老师断过后，人来有路，一切邪师邪法鬼无门，若有青脸红面人来使法，踏在天罗地网不容情，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。

    (三)铜楠杆铁桶杆符咒

    吾在此处划井格，吾在此处划井格，划在吾底万丈坑，倘若有邪师妖魔法，反手踏在坑井存，踏在楠里不容情，一切魑魅魍魉化风尘，谨请

    南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。

    (四)金剪飞刀符咒

    天灵灵，地灵灵，鲁班赐飞刀随带身，若有邪师人来使法，金刀三把不容情，一把斩了蛇头，二把斩了蛇漫身，三把斩得头皮眼睛昏，西天去

    请唐三藏，南海岸上请观音，急急如律令。

    (五)五雷油池火符咒

    此油不是非凡油，鲁班赐吾烧邪师，邪法油，弟子头带火帽，身穿火衣，脚踏火鞋，烧得东方邪师，烧得西方邪师，烧得北方鬼怪妖魔，烧得

    中央邪法，怀胎妇人，一切魍魉化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。

    (六)铁围城符咒

    天浩浩、地浩浩，天灵灵、地灵灵，弟子顶敬，洪州得道，鲁国先师，今日架起铁围城，四面八方不显形，铜墙壁万丈高，邪法师人站不拢，万法不能侵其身，一根绳子八丈深，铜绳铁绳加中心，不论金刀并玉剪，金刀玉剪不沾绳，弟子加下五雷轰，邪师邪法化灰尘，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。

    (七)解退法符咒

    奉请狐狸祖师来解退，一请天解师，二请地解师来解退，来人七魄三魂，一切山精和水怪、巫师邪妖不敢来，若有青人白人来使法，反手押

    在海底存，急急如律令。

    (八)百解邪法符咒

    南海岸上一匹草，昼夜青青不见老，王母蟠桃来解退，百般邪法都解了。一解黄义端公、二解南海万法、三解百艺法、四解三师法、五解铁

    匠法、六解花匠法、七解瓦匠法、八解石匠法、九解木匠法、十解割补法，天地解、年月解、日时解，奉请狐狸祖师、一切祖师百般解退，谨请南斗六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。手挽解退。

    (九)解退整人符咒

    灵霄宝殿妙中云，两条金龙颠倒颠，奉请三霄祖师速速降来1临退释迦佛，二退李老君，三退吾师传真语，四退四体四甲兵，五退五湖波

    浪起，六退六甲六丙丁，七退目连道地府，八退董永自卖身，九退九天并玄女，十退十化并雷神，奉请仙家祖师速速降来临来解退，十年不逢，万年不遇，远走他们推出外界，休在此地侵害良发，谨请吾奉太上老君急急如律令。

    (十)百解符咒

    昆仑山上一窝草，七十二年长不老，吾奉师拿来庄天地，诸师邪法搬解了，一二三四五，金木水火土，吾师行令邪法化土，谨请南斗六星、

    北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。

    (十一)收邪法符咒

    起眼看青天，传度师尊在面前，一收青衣和尚，二收赤衣端公黄衣道人，四收百艺二师，若是邪师人冲左手挽后手脱节，右手挽冲，左手脱节，口中念咒，口吐鲜血，叫他邪法师三步一滚，五步一跌，左眼流泪，右眼流血，三魂丧命，七魂决命，押入万丈井中，火速受死，谨请南斗

    六星、北斗七星，吾奉太上老君急急如律令。

    第六章其他类符咒

    一、令誓愿如愿以偿咒

    《云笈七签》卷四六《秘要诀法?大帝隐祝第十五》：“凡道士入室烧香，有所修愿，皆先啄齿三通，乃微咒曰：‘玉华散景，九熏含烟。香云密罗，经冲九天。侍香玉女，上闻帝前。令我长生，世为神仙。’所向所愿，莫不如言。”

    用法：佩戴于身，可镇妖驱邪。

    之二：将此符(图4—38)带身，可保富贵平安。

    三、求聪明咒

    崦摩罗摩罗，三摩罗因他利醯，尾秫利耶，尾秫拖耶，崦摩罗摩罗室哩耶，娑婆诃。

    用法：每念此咒先焚香，叩拜观音下天堂，将我愚鲁变智慧，情愿伺候不嫌忙。(《皈一道修持法则》)

    第七章：符咒施用的一般原则

    第一节符的制作

    在道士和巫师看来，符是沟通人与神的秘密法宝，所以不是随便可以乱画的，故有所谓“画符不知窍，反惹鬼神笑；画符若知窍，惊得鬼神口叫”的说法。画符的方法成百上千，有的要掐诀存想神灵随笔而来，有的要步罡踏斗，念动咒语……就是在铺纸研墨、运笔等方面都有讲究，其程序之复杂，方法之繁琐，足令善男信女们头晕目眩。